康节先生心声正大，可以铭盘，心画遒劲，可以贯准。芗林公宝藏以示子孙，厥有旨哉！淳熙戊戌十月十二日，观于摛文堂。

清江，江西一支郡耳，而士大夫未至者必问向氏芗林如何，任氏盘园如何，其至则未有不朝芗林而夕盘园也。夫园林胜槩，所在不乏，何独二氏擅名如此，非以其人之可贵与？惟向公伯共早从前辈游，旋受知高庙，周旋中外，事业显著，芗林之宅又形宸翰，盛年挂冠而归，迄备《洪范》之五福，其可贵固宜。任侯子严出于名家，少年已负隽声，下笔辄数百言，涖官所至办治，盖亲炙向公，不但慕蔺相如于后世也。惟其才高志大，不肯下人，以是屡起屡仆。在官之日少，闲居之日多，歛藏智略，尽力斯园，殆与芗林为鸿雁行。数上书致仕，予顷在榻前明言其才，愿勿听所请，仍畀祠禄，待他日之用，天子然之。而侯必欲希踪向公，恳请弗已，后二年竟伸其志，是可贵也。郡人南安太守章君茂献尝作《高风堂记》，诵侯之美，识者韪之。予自念知侯久，而畴昔荐进不力，是一可愧。叨尘过分，未能如侯之纳禄，是二可愧。四十年间往来不可计，而才芜思涸，曾无一语形容园中之胜，发扬主人之善，是三可愧。因茂献之记，姑自志其过云。绍熙改元二月既望。

《黄庭内景》一篇，世传魏晋时道家者流所作。自王逸少以来，高人胜士皆喜书之。此三十六篇乃其义疏，名曰《内景》，盖养生之枢要也。芗林居士藏山谷先生所书有年数矣，其孙士虎远以相示，笔势秀杰，何待称赞。惟所用字校光尧皇帝赐宁寿观本差殊颇多，如首句「虚皇尊」今作「虚皇前」，末句「此其文」今作「此真文」，皆当以御书本为正。淳熙十五年五月旦日。

臣窃惟靖康大变，地裂天倾，泛尘已蒙，鄗坛未设，馀分闰位，人怀向背。惟世臣向子諲首将所部，拘伪楚之族，数遣行人及仲子澹诣大元帅府议军国事。领兵戡难，见褒玺书；谨重严备，复勤亲札。此权发运副使时也。胡行鬼速，汉箭无神，金城汤池，所在宵溃，江湖诸郡送款相望。子諲独鸠叛馀之兵，婴十里之城，八日然后失守。汪藻撰《抚恤官吏军民敕书》有曰：「明于分义，属此艰危。巧说百端，坚持一意。力为巷战，奋以忘躯」。此还长沙时也。御书「芗林泛宅」、《古文孝经》、《兰亭序》，拜赐不一，此为浙漕时也。国步已安，春秋犹盛，禁涂辅郡，倚注方醲，上书请老，留之不可，特颁诏谕，远比汉疏，侍从挂冠，鲜有是礼，此守平江时也。向非忠忱慷慨，心在王家，始终不渝，安能致上眷如此？虽疾风草劲，向日葵倾，圣鉴昭昭，屡形奖饰，然责贤必备，求全或毁，时当多故，传闻异辞。其孙士虎惧后人犹致惑也，敬裒奎画，刊之乐石，谓臣昔以太史牛马走逮事高皇，俾书下方，或可传信。恭惟一字为褒，荣于衮服，众言淆乱，折诸圣人，今观天文，议论定矣。庆元六年二月旦，具位臣周某谨书。

靖康二年二月半，金虏议以张邦昌帝楚。三月七日受册，二十八日虏兵方下城。京畿运副兼淮浙荆湖制置发运副使向公子諲以是月二十六日牒庐帅冯询及淮西提举盐茶范冲，令密察邦昌家属，听大元帅康王之命。是时邦昌尚未退听，而公忧国忘家，明于逆顺，具存印检。绍兴二年胡文定公安国贻书宰相秦桧曰：「向某忠节在今日可以扶持三纲」。盖指此也。至八年桧再相，孙近、李光并参政事，公以徽猷阁直学士致仕，列其事于朝。十二月省劄下公开具缴申，押劄子者三人也。明年正月二十九日，诏送史馆，敕下礼部牒公照会，牒尾侍郎冯楫也。今六十馀年，而公曾孙公起以公手稿及省部真本、范冲忠义相勉之书联为一轴，将刻乐石，传之来世，属某题其后。惟胡文定以《春秋》学为诸儒倡，结知高宗，其褒贬是非得圣人之公，乃独以扶持三纲推许向公，其有功于名教昭昭矣，赘言何益？姑记其岁月云。嘉泰元年十月。

李伯纪丞相宣和中为左史，坐论京师水灾斥去，已负直声。靖康戒严，定计城守，虽不能解河东之围，然一时名望甚重。高宗即位，首用为相。惜乎辅政日浅，规恢不竟。其后历帅江湖，厥有成效。淳熙末，诸子皆不在，其侄申之进家集奏议，请谥于朝。孝宗似未悉其人，予为历陈本末，圣谕云：「张浚比与」！天监在上，一言尽之。有司请以忠定易其名，制曰：「可」。今登仕郎曾孙佐出绍兴初赠青原主僧师圭长篇，观其志趣亦壮矣。同游向伯恭、朱子发、张恭甫仕未甚显，已而俱为名侍从，坐间议论必纚纚可听，岂止翰墨之胜乎！嘉泰辛酉重阳日。

公姓王氏，讳廷圭，字民瞻，本贯吉州安福县。曾祖著，故不仕。祖祥，故不仕。父奭，故不仕。其先太原人，八世祖该避唐末乱，徙居庐陵郡西六十里之何山，好善乐施，人号长者。伪吴顺义元年，龙见所居陂田间，有异僧云：「是将为佛寺。公宜北去百里，遇三白即止，子孙当繁衍，且出文士」。长者如其言，行至安成北之连岭，遇白马一，问其地名曰大白茅，稍前曰小白茅，乃家焉。李氏保大中，龙复见何山，遂为龙田寺，今金地寺是也。公之在母，大父梦赤文亘天，既寤，公生，人知为文字之祥矣。元祐间，自连岭徙居邑中。公时为儿童，毅然有成人风。年十二三，刻志于学，昼夜不息，弱冠通经史百家。崇宁癸未，舍法取士，公一试右诸生。何损以对策贬庐陵，故工部侍郎郭公孝友从之学。一日听公讲，归以大义告损，损惊曰：「后来之隽也」。明年贡辟雍。时方锢史学，禁士人说诗，公独与显谟阁直学士刘公才邵吟诵自若。丁父忧，家事一付弟侄，县榜其里曰「清节」。未几，芝产茔上，木连理，人谓孝友所致。大观间，提举本路学事张公根欲荐以八行，公曰：「此士之常，乃以为异耶」？辞不就。登政和八年第，调衡州茶陵丞。邑大俗朴，公择秀士教以学，应书者岁增。猾吏文雅善交结，胁持横甚，前令丞莫敢治；公独发其奸言于郡，黥徙之，至今父老能道其事也。先是湖南田赋不均，茶陵尤甚，富者受田不受税，以避力役。公与令约：凡执役者一毫无所须。民既不病役，徐下令正其赋，不悛者没入之，自是产与税偕而役均矣。丞旧兼造船场，有部使者尝荐公，既而委公役匠造私器。公不可，且归其章。使者大怒，会与守倅争公事，遂拂衣去。潭帅曾公孝序挽留再三。顷之，宰掾倪公涛左官来，致书愿交，且责监司不能容一贤者。其为名人所重如此。宣和末，公年未五十，知时事阽危，无宦游意，学道著书，若将终焉。邑有泸溪，筑草堂其上，乡人号泸溪先生，执经来者屦满户外。绍兴初，州赋属邑修城，期会迫遽。公语守令黄衡：「军兴民困，城幸坚，胡为劳人」？衡告太守。守大怒，将劾衡。公谓衡：「君盍轻一官全民力乎」？衡即日解印绶去。守闻愧甚，为辍是役。赵丞相安抚江西，奇衡，荐于朝。衡欲攀公，固避乃已。公虽不仕，常怀忧世心，事茍宜民，必告于当路。宣谕刘公大中、李公寀皆遣官属咨访利病，公尽言无隐，二公赖之。尝著论二篇，极言招安大盗之害。洪帅李丞相奇其说，未及行而去。后帅参政张公守遂以遗逸荐于朝。郡守右史王公洋号儒宗吏师，下车首以礼币邀公，虚正堂访政事，即学宫听公讲经，一时士大夫多为歌诗纪宾主之两贤也。十二年，今敷文阁直学士胡公铨以忠言忤时相谪岭表，亲交无敢通问，公独送以诗，语峻惊人。后数年，时相知之，命帅臣鞫公谤讪，坐流辰州。远人素重公，争以为师。武将马羽摄郡事，尤待公厚。公谢曰：「某罪人也，将累公」。羽曰：「由公获谴，其荣多矣」。更遣子受业，后遂登科。太上更化，许公自便，时年几八十，读书益力，夜对短檠作细字，率宵分乃寝。今上即位，有荐公者，一见语合，诏略曰：「粹然耆儒，凛有直节，顷以言语文字牴牾权臣，流落排根，殆踰二纪。召对便殿，敷奏详华，特改左承奉郎，除国子监主簿」。公以年高力求退，命主管台州崇道观，令所在州常加存问。既归，滋以道谊化乡闾，无贵贱贤愚一接以诚。平生工诗，至是格力雄健，兴寄高远，读者不知其齿之宿也。心画端庄，自其天性，人贵珍之。乾道六年冬，再召赴阙，固辞。上不听，敕守臣备舟车礼遣，仍以引道日闻，踰年始至。对内殿，特蠲拜跪礼，赐坐，劳问甚宠。上欲留公，公固乞归。于是制诏有司：「王某年九十馀，而智识不衰，行义益固，锡对便坐，富有嘉言，其特除直敷文阁」。复以崇道俸禄之，加赐宝香茶䌽，皆异恩也。公蒙犯霜雪，往来数千里，略无劳瘁容。明年三月己丑，乃得微病，启手足，词色不乱，则其所养可知矣。享年九十有三。娶同邑刘伯玉女，前二十八年卒。一男頔。一女，嫁将仕郎彭飞。孙男二人：詹、澹，皆世其业。孙女二人。所著书有《泸溪集》五十卷、《易解》二十卷、《六经讲义》十卷、《论语讲义》五卷、《语录》五卷《、杂志》五卷、《沧海遗珠》二卷、《方外书》十卷、《校字》一卷、《凤亭山丛录》一卷。公学无不通，而尤邃于《易》。少尝师乡先生张汝明，晚自得于言意之表。汉上朱先生震、文定胡公安国、芗林向公子諲见其解皆叹赏，以为必传。公亦不轻示人，欲献公车。会诗狱兴，郡守议收公，理掾汪公涓奋曰：「王君刚介勇于义，一纸书招之必来」。他掾变色云云，自请提禁卒挟巡尉捕公，守唯唯。他掾遂行，至则突入公家。公谈笑就逮，家四壁立，惟《易解》鐍箧中，卒疑其货也，挈以去。他日，公叹曰：「天厄吾书」！或谓今藏掾家云。子頔卜以十年正月丙午葬公本县清化乡长赋之原，使来速行状，将求铭于胡公。惟昔伯父暨先君与公同为政和戊戌进士，故知公详。其再召也，某适对禁中，坐定，上问：「铨荐诗人朱熹、王某，卿识之乎」？某既奏熹出处，具言公年德文章在今未易多得，且登第五十三年矣。上曰：「官卑何故」？某曰：「斯人早忤上官，晚复流窜，官簿所以不进。陛下若哀穷悼屈，厚加品秩，锡之章服，足以劝善」。上曰：「俟其至议之」。明年公至，上命寓直西清，盖待以卿监，去朝礼。某尝白丞相济公：「王某百年故老，扶杖造朝，意欲挂其冠神武门。丞相能为上言，俯听所请而官其一子，非美事与」？丞相曰：「君言是也，上必不为老人惜一子官」。明日又言之，丞相曰：「决矣」。已而乃不报，其或者欲公子孙自以儒业发闻于世乎？敢具列之，敬俟笔削。谨状。

朕縻好爵，以待天下之士。至于戚属之近，则非有异能显绩，不以轻授，示天下以公尔，而况要官华职，所慎惜者哉！具官某士林之秀，戚苑之英，风光足以戢奸，才猷足以济剧。总飞挽转输之事，于艰难险阻之中，谷不胜食，民不加赋。心计之善，独高一时。是用增重使权，升华次对。稽之公论，非朕尔私。予欲足食足兵，吏皆奉法，民不告病，何术以至此？尔将命于外，而居论思之职，皆得以言之，无负朕选任之意焉。

示谕悟与未悟、梦与觉一一段因缘。黄面老子云：「汝以缘心听法，此法亦缘」。谓至人无梦，非有无之无，谓梦与非梦一而已。以是观之，则佛梦金鼓、高宗梦傅说、孔子梦奠两楹，亦不可作梦与非梦解，却来观世间，犹如梦中事。教中自有明文，唯梦乃全妄想也。而众生颠倒，以日用目前境界为实，殊不知全体是梦。而于其中复生虚妄分别，以想心系念神识纷飞为实梦，殊不知正是梦中说梦，颠倒中又颠倒。故佛大慈悲老婆心切，悉能遍入一切法界诸安立海所有微尘，于一一尘中，以梦自在法门开悟世界海微尘数众生。住邪定者入正定聚，此亦普示颠倒众生，以目前实有底境界为安立海，令悟梦与非梦悉皆是幻，则全梦是实，全实是梦，不可取，不可舍，至人无梦之义，如是而已。来书见问，乃是宗杲三十六岁时所疑，读之不觉抓著痒处。亦尝以此问圜悟。先师但以手指曰：「住住，休妄想，休妄想」。宗杲复曰：「如宗杲未睡著时，佛所赞者依而行之，佛所诃者不敢违犯。从前依师，及自做工夫，零碎所得者，惺惺时都得受用。及乎上床半惺半觉时，已作主宰不得。梦见得金宝，则梦中欢喜无限；梦见被人以刀杖相逼，及诸恶境界，则梦中怕怖惶恐。自念此身尚存，只是睡著已作主宰不得，况地水火风分散，众苦炽然，如何得不被回换？到这里方始著忙」。先师又曰：「待汝说底许多妄想绝时，汝自到寤寐恒一处也」。初闻亦未之信，每日我自顾，寤与寐分明作两段，如何敢开大口说禅？除非佛说寤寐恒一是妄悟，则我此病不须除，佛语果不欺人，乃是我自未了。后因闻先师举诸佛出身处熏风自南来，忽然去却碍膺之物，方知黄面老子所说，是真语实语如语不诳语不妄语不欺人，真大慈悲，粉身没命不可报。碍膺之物既除，方知梦时便是寤时底，寤时便是梦时底。佛言寤寐恒一，方始自知这般道理。拈出呈似人不得，说与人不得，如梦中境界取不得舍不得。承问妙喜于未悟已前、已悟之后有异无异，不觉依实供通。子细读来教，字字至诚，不是问禅，亦非见诘，故不免以昔时所疑处吐露。愿居士试将老庞语谩提撕，「但愿空诸所有，切勿实诸所无」，先以目前日用境界作梦会了，然后却将梦中底移来目前，则佛金鼓、高宗傅说、孔子奠两楹，决不是梦矣。

靖康末，吴幵、莫俦、王时雍、徐秉哲挟伪楚以叛，围城中士大夫负国卖降者行若狗彘，固不足深数，而其论奏之详、死节之著，凡有功于反正者，班班史册。及今观《檄稿》，诸贤叙述为详，不用赘赞。老桧陈议甚伟，亦显然在人耳目，或又谓出于马时中、吴亨仁之手，则人未可以此尽没其是也。惟是此外如时中于桧陷虏后排日以复辟事申邦昌（逸事状不书排日。），徐师川挂冠以去，至以昌奴其婢，虹县尉徐端益不拜伪赦，堂吏张思聪亦首建反正之议，皆能以一节自著者，则往往史所未载，人不能尽详。因以附《檄稿》之末，以见自昔虽极敝大坏，所谓天彝人纪则未尝一日间断也。

雍熙相国之胄，宪肃母后之家。视富贵如浮云，弃轩冕犹弊屣。良由天资拔俗，雅志好贤，临事必欲出奇，为善常恐不及。所谓胸中丘壑，皮里阳秋，盖自英妙时固已沈著痛快矣。虽曰守节仗义，而远迹危机；虽曰正色立朝，而独往勇决。殆将明哲以保身、优游以卒岁者欤？若夫袖手旁观，傲睨一世，福禄未艾，俟命方来，则予谨在下风也。识者见之，亦必有取于斯语。